包含“于色”的成语「形于言色」

2021年11月26日成语大全16

成语“形于言色”的词条资料

成语读音:xíng yú yán sè
成语简拼:XYYS
成语注音:ㄒ一ㄥˊ ㄩˊ 一ㄢˊ ㄙㄜˋ
常用程度:一般成语
成语字数:四字成语
感情色彩:中性成语
成语结构:动宾式成语
成语年代:古代成语
近义词:形于辞色、形于颜色
成语出处:《晋书·何无忌传》:“少有大志,忠亮任气,人有不称其心者,辄形于言色。”飞鸟成语网:www.fnwsjds.com
成语解释:色:神色。内心的活动表露在言谈和神色上面
成语用法:形于言色作谓语、定语;用于处事。
成语造句:《魏书·任城王传》:“每怀郁怏,形于言色,遂纵酒欢娱,不亲政事。”
英文翻译:show in one's words and expression

成语“形于言色”的扩展资料

1. 色的其他解释
梵语ru^pa,巴利语同。ru^pa系自 ru^p(造形)之动词语根变化而来,故含有‘有形状’之意。又谓 ru^pa是由 ru^(坏)之动词语根转变而来,有变坏、变化之意。广义之色,为物质存在之总称。狭义之色,指眼根所取之境。玆就广狭二义分述之:
(一)色为物质存在之总称。即五蕴中之色蕴,五位中之色法(与心法相对)。乃质碍(占有一定空间),且会变坏者。经论中对于色有诸种分法,据俱舍论卷一载,色包含五根(眼耳鼻舌身)、五境(色声香味触)、无表色等十一种。唯识宗分色为五根、五境、法处所摄色等十一种。其中,法处所摄色是意识之对境,包括极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色等。
于此诸色法中,又可依其一一法之性而归纳成下列数种分类:
(1)内色(五根)与外色(五境)。
(2)细色(无表色,或指色界之色)与粗色(由极微所成之色,或指欲界之色)。
(3) 定果色(由定所生之色)与业果色(由业所造之色)。
(4)可见有对色(指狭义之色,即色境)、不可见有对色(指声、香、味、触、五根)与不可见无对色(指无表色)等三种。[杂阿含经卷一、卷十三、北本大般涅盘经卷三十九、俱舍论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷一](参阅‘五根’1137、‘五境’1171、‘色蕴’2549、‘法处所摄色’3389)
(二)眼根所取之境。对于声、香等而言,色乃指眼根所识别之对象,如青、黄等质碍之境。五境之一,六境之一,十二处之一,十八界之一。又作色境、色处、色界。据瑜伽师地论卷一载,色大别有三种:(一)形色,长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。(二)显色,青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇等十二种。
(三) 表色,凡吾人行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等,种种动作形态,显然可表示于外,而令人目见者。盖此皆于五根、五境等色蕴中,特指眼根所取之境,故称为色。[识身足论卷十一、大毗婆沙论卷十三、卷七十五、顺正理论卷一、阿毗达磨藏显宗论卷二、俱舍论光记卷一、成唯识论述记卷二本、有宗七十五法记卷一](参阅‘表色’3513、‘形色’3788、‘显色’6922)
丁福保佛学大辞典中解释
(术语)变坏之义,变碍之义,质碍之义。变坏者辅变破坏也,变碍者变坏质碍也,质碍者有形质而互为障碍也。是从五根境等之极微而成。又色者示现之义,诸色法中独取五境中之色尘而名为色者,以彼有质碍与示现两义,色之义胜故也。俱舍论一曰:‘由变坏故,(中略)变碍故,名为色。’同八曰:‘或示现义。’大乘义章二曰:‘质碍名色。’
陈义孝佛学常见辞汇
指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根,因于内身,故名内色;外色是指色声香味触之五境,因于外境,故名外色;显色是指我们常见的各种颜色,如青黄赤白等等;表色是指有情众生色身的各种动作,如取舍伸屈等等之表相;形色是指物体的形状,如长短方圆等等。
夸克的色
在量子色动力学中,夸克除了具有“味”的特性外,还具有三种“色”的特性,分别是红、绿和蓝。这里“色”并非指夸克真的具有颜色,而是借“色”这一词形象地比喻夸克本身的一种物理性。量子色动力学认为,一般物质是没有“色”的,组成重子的三种夸克的“颜色”分别为红、绿和蓝,因此叠加在一起就成了无色的。因此计入6种味和3种色的性,共有18种夸克,另有它们对应的18种反夸克。飞鸟成语网:www.fnwsjds.com
2. 什么什么什么色的成语
1、五光十色
读音:wǔ guāng shí sè
意思是形容色彩鲜艳,花样繁多,颜色光彩鲜艳多色。
出自南朝梁·江淹的《丽色赋》:“五光徘徊,十色陆离。”
译文:色彩鲜艳,花样繁多,颜色光彩鲜艳多色。
2、和颜悦色
拼音:hé yán yuè sè
意思是和蔼喜悦的神色;和蔼可亲的面色。形容人开心。
出自《论语·季氏》:善柔,谓面柔,和颜悦色以诱人者也。
译文:和蔼喜悦,就是脸色温柔,和蔼可亲的面色来诱惑人。
3、喜形于色
读音:xǐ xíng yú sè
意思是内心的喜悦表现在脸上。形容抑制不住内心的喜悦,十分高兴。
出自唐·吴兢《贞观政要·纳谏》:“太宗闻其言,喜形于色,谓群臣曰:‘……及见魏征所论,始觉大非道理。’”
译文:太宗听了他的话,抑制不住内心的喜悦,十分高兴,对众臣子说:“只有看到魏征的观点,才发现了大是大非的道理。”
4、面不改色
读音:miàn bù gǎi sè 
意思是脸上神色不变。形容遇到突发事件时神态自若,从容镇静。
出自元·秦简夫《赵礼让肥》第二折:“我这虎头寨上,但凡拿住的人呵,见了俺,丧胆亡魂,今朝拿住这厮,面不改色。”
译文:我这个虎头寨中,只要是被抓住的,见到我就已经吓得魂飞魄散了,今天抓住的这个人,竟然脸上神色不变,从容镇静。
5、湖光山色
读音:hú guāng shān sè
意思是湖的风光,山的景色。指有水有山,风景秀丽。
出自宋·吴自牧《梦粱录·五代人物》:“杭城湖光山色之秀,钟为人物,所以清奇特,为天下冠。”
译文:杭州城有山有水,风景秀丽,清奇特别,是天下之首。
参考资料来源:百度百科—五光十色
参考资料来源:百度百科—和颜悦色
参考资料来源:百度百科—喜形于色
参考资料来源:百度百科—面不改色
参考资料来源:百度百科—湖光山色飞鸟成语网:www.fnwsjds.com
3. 〈〈资治通鉴〉〉谢安喜不形于色(文言文翻译)
谢安从不把自己的喜怒哀乐表现在脸上.飞鸟成语网:www.fnwsjds.com
4. 言行不露动机,喜怒不形于色说的是什么?
什么样的人最有“心机”?当然是面无表情、喜怒不形于色的出家人。但普通人无法与出家人相比,都有七情六欲,不可能毫无表情,可喜怒哀乐都表现在脸上,就等于把自己的内心世界暴露给别人,哪怕这些想法是暂时的,也会被高手识破甚至掌握,这是很可怕的,因此做人要谨慎。
不管你心里有多大波涛在起伏,你都不要表现出来,都要藏在心里。你想,你心里的事是你自己的,何必让别人来与你一同承受呢?再说你都表现出来人家会觉得你这个人太浅薄,没有“心机”,什么事都藏不住。
如今的社会,人们都善于察言观色,调节与人相处的方式,顺着别人的性子。所以你要时刻警惕,别让自己的喜怒哀乐成为别人利用的对象。如果你不想被别人控制,就得先控制自己的情绪,在必要时伪装自己,深藏不露。
不为物喜,不为己悲,这也是做人处世的一个境界。自古以来,凡是成功者很少有因外界的事物而亦喜亦忧的。当然,人有时会高兴,有时候不免忧愁,但千万不要被情绪所左右。有高兴的事,表现在脸上无妨,但悲哀的事就需要隐藏了。因为将一切都表现在表面上,更会促使情绪强烈化,而不能忍受悲哀。如把愤恨表现在脸上,恨也会加倍。因此,成功立业之人,对这方面都尤其注意,能够做到不形于色。
喜怒不形于色对于一个没有一定知识和阅历的人,尤其是刚工作不久的人,是很难做到的。但只要你想做,并不是不可能做到。你每天起床后,或睡觉之前,对自己说一声:“我绝不表现出不耐烦的神色。”以此警惕自己。或者是在日记上,仔细写出来,要每天持续不断地做。长此以往,一定会收到很好的效果,对自己的情绪做到收放自如。
任何人,只要在社会上做过一段时间的事,便多多少少练就察言观色的本事,他们会根据你的喜怒哀乐调整和你相处的方式,并进而顺着你的喜怒哀乐来为自己谋取利益,这原无可厚非,可是“谋取利益”的另一面,有时却是对你的伤害,或者使你也在不知不觉中意志受到别人的掌控。
在生活中,喜怒不形于色的人是能够成大事的。此种人并非是卑躬屈膝,装出笑脸,更不是为了奉承上司,强露笑齿,而始终保持自然的神态,喜怒不形于色。
当你失意或得意时,都能泰然自若,不表现出不悦之色或骄矜之色,这并不是每一个人都能做得到的,更因为难能可贵,因此在旁人看来,会觉得你很了不起。
喜怒不形于色的人,往往被誉为深沉,有心机,高深莫测。平时为人做事不露行踪,却往往做出出乎意料之外的成绩,当然最能赢得钦佩,并使人们心悦诚服。过于公开暴露地行事,既无用处,也显得没有品位。不急于表态往往能使人们猜测不已,而如果你的地位重要到能够引起人们的期待心理时,便更是如此。神秘的奇妙之处在于,可以通过其神秘性来赢得别人的敬重。即使你必须吐露心迹,道出真相,也最好不要显山露水,避免让人一览无余,千万不要任由他人来窥视你里里外外的一切。适当的缄默是明智者谨慎的护身符。因为,你的计划和决心一旦完全披露,就很难再获得尊敬,反倒常常招致人们的注目、妒忌与批评。如果实施的结果欠佳,就更容易带来加倍的不幸。如果你真想赢得人们的关注和敬仰,不妨向那些行而不言、心机深厚的高人多加学习。
一听到别人的奉承就面有喜色,会在无形中给有心者以可乘之机,趁机向你奉承靠近,进而提出要求,甚至进行“软性”的勒索;一听到某类言语,或碰到某种类型的人就发怒,有心者便会故意制造这样的言语,指使这种类型的人来激怒你,让你在盛怒之下丧失理性,迷乱智慧,失去风度;一听到某类悲惨的事,或自己遭到什么委屈,就哀感满胸,甚至伤心落泪,有心者了解你内心的脆弱面,便会以种种手段来博取你的同情心,或是故意打击你情感的脆弱处,以达到他的目的。一个易因某事就“乐不可支”的人,有心者便可能提供可“乐”之事,好迷惑他,以遂行其意图。
说起来,似乎世人没有一个可靠,而人生也充满痛苦;诚然,连喜怒哀乐都不能自由表达,这是多么累人的事,这样的人生何趣之有,但是,若因喜怒哀乐表达失当而招来无妄之祸,那人生又是多么的可悲可叹。因此,人没有必要做一个喜怒哀乐见不着痕迹的人,但何妨把喜怒哀乐放在口袋里?
把喜怒哀乐由情绪中抽离,你便可以理性、冷静地看待它,思索它对你的意义,并进而训练自己对喜怒哀乐的控制,做到该喜则喜的地步。
把喜怒哀乐放在口袋里就是不随便表现这些情绪,以免为别人窥破弱点,给人以可乘之机。
当你被大家认定是不会随便改变脸色的人,别人可能早已在心里对你敬畏三分。无论别人如何骂你、嘲讽你、冷落你,你都能默默忍受,连眉头都不皱一下,这种修养需要有相当的自信才可做到。
当你有不愉快的事,突然被别人看到,并因你不形于色感到奇怪,你应该高兴。因为别人会觉得:这个人遇到这种情况仍脸色不变,究竟此人是怎样的一个人呢?而无法透知你的底细。飞鸟成语网:www.fnwsjds.com
5. 佛曰空即是色,色即是空.这句话该怎么理解
色即是空 ,空即是色”这句佛经名言,包含着很深的哲学思想,一般人包括文人们喜欢以此开玩笑,认为色就是指女人,空就是虚无或乌有。说和尚看破红尘,把女人看做是虚无或乌有,便出家做和尚了。其实色并非女色,空也非虚无乌有。要认识此言的真正含义,还得从佛教的基本教义说起。佛教的教义主要是所谓的’四谛’,即苦、集、灭、道。苦、集二谛阐明人生的本质及形成原因;灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。具体而言:1.苦谛是人生在世看着是苦,人生有“生、老、病、死”等多种苦,以及无数的烦恼。2.集谛是对造成痛苦和烦恼的原因的分析,认为宇宙万物及现象不能独立存在,而是由多种因素集合而成。既然如此,所有实体便没有单独的“自性”,不但具有”自性“而且具“共性”,佛家称为“诸法无我”,并且认为,一切事物都是变化无常的,称为“诸行无常”,这便是空的主要内容。3.灭谛是佛教的最高境界,也就是涅盘,达到熄灭人生苦难烦恼,超越生死轮回。4.道谛便是通往涅盘之路。方法归纳为“戒、定、慧”。比如说,一篇文章要呈现在读者面前,首先需要人的思想,纸笔,及传媒工具,不能单独成立,说白了,文章这种表象就是“色”,而产生这种“色”的因缘,诸如人的思想、纸等便是“空”,人如果不想写文章,或没有纸笔等这种空,便不会产生文章这种“色”而我们的每个人的个体也信赖于父母的因素,以及所看所想所食的种种关系而成立的,故色非女色男色,空也非虚无乌有。色即是空,让人们认识到事物的现象,从而认识到诸多的苦和烦恼都是人心中的虚妄产生的,空即是色,则由事物的共性,因缘关系,让人们知道因果报应,善恶循环。所谓:要知前世因,今生受者是,要知后世果,今生做者是。便是空的缘由关系及多种因素合成的最好说明。只有认识到了“色即是空,空即是色”的因果报应,善恶循环,才能让人行善并以自身个体的德性度人,并真正关心世间万物,以善的基础。佛学常见词汇 色是指一切有形的物质,这些物质都是因缘和合而生的,其当体即空,故说色即是空飞鸟成语网:www.fnwsjds.com
6. “不喜形于色 不溢于言表”什么意思?
意思是人的想法、感情不向外表露,不露声色,不露悲喜,稳重自持,胸有城府。
喜形于色:是一个成语,出自唐·吴兢《贞观政要·纳谏》。指内心的喜悦表现在脸上。形容抑制不住内心的喜悦,十分高兴。
溢于言表:是一个成语, 出自朱舜水《答安东守约书三十首》:“来书十读,不忍释手,真挚之情,溢于言表。”意思是超出言语以外。指某种思想感情虽未说明却能使人体会出来。
综合以上,“不喜形于色 不溢于言表”就是指人的想法、感情不向外表露,不露声色,不露悲喜,稳重自持,胸有城府。
扩展资料:
关于喜形于色的成语故事:
南北朝时期,魏国大臣高允深受皇帝的宠爱,在他暮年时期,他坚信自己能活到100岁。一次得了小病,家人给他请大夫看病,他始终坚持料理政务。皇帝派人给他送去很多礼物,估计他活不多久了作为办丧事用。高允喜形于色,认为皇帝对他无微不至。飞鸟成语网:www.fnwsjds.com

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