「国无二君」国无二君,家无二尊

2022-10-30成语大全51

「国无二君」国无二君,家无二尊

今天我们来聊聊国无二君,以下5个关于国无二君的观点希望能帮助到您找到想要的内容。

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“一国无二君,一庙无二祭主”,反映了西周宗法制的突出特点是(  ) A.嫡长子继承制 B.神权色彩浓

A

试题分析:本题主要考查学生对教材内容的识记能力。西周宗法制的特点:以嫡长子继承制(搞清大小宗关系)为核心;大小宗具有相对性;把血缘纽带同政治关系结合起来,“家”与“国”密切结合。所以答案选A。

什么国无什么成语?

国无二君的解释

成语拼音guó wú èr jūn

成语解释一个国家不能有两个皇帝。

成语出处《礼记·丧服四制》:“天无二日,土无二王,国无二君,家无二尊。”

成语繁体国无二君

成语简拼GWEJ

成语注音ㄍㄨㄛˊ ㄨˊ ㄦˋ ㄐㄨㄣ

常用程度一般成语

成语字数四字成语

感情色彩中性成语

成语用法作宾语、定语;用于口语。

成语结构主谓式成语

成语年代古代成语

近义词天无二日

形容一个国家不能有两个皇帝是什么成语?

形容一个国家不能有两个皇帝的成语是:国无二君。

  1. 国无二君:读音: guó wú èr jūn。

  2. 简拼:gwej。

  3. 释义:一个国家不能有两个皇帝。

  4. 出处:《礼记·丧服四制》:“天无二日,土无二王,国无二君,家无二尊。”

  5. 国无二君的近义词反义词没有。

  6. 成语接龙:国无二君-君命无二-二三其德-德厚流光-光前启后-后不僭先-先人后己。

  7. 一个国家不能有两个皇帝。老百姓不能同时有两个君主。 在人类社会,国无二君,这是众所周知的。珠不知在动物界也严格遵循着这一铁律。就以常见的蜜蜂来说吧,蜜蜂王国实行的是典型的君主制。每个蜂群只允许存在一只蜂王,而且始终仅仅只维持有一只,以免碍事。 老蜂王为了防止另外产生新蜂王,增加麻烦,它会分泌出一种叫做“蜂王物质”的东西,让工蜂吸收。“蜂王物质”不但能支配工蜂的行动,使它服服贴贴听从蜂王的指挥。不擅自离群,同时还能抑制雄性幼虫的性腺发育,使之成为工蜂,不可能成为性的竟争者。当蜂王衰老时,蜂王物质的分泌量不足,工蜂就会建造王台,将一枚受精卵放进去。等到幼虫孵化出后,工蜂就从下咽喉腺中,分泌出王浆来进行喂养,新的蜂王就产生了。 总之,动物大多是凭借蛮力为王。常见的还有“赫猴王国”的争雄称霸的残酷场面,称王者也是决斗的优胜者。从遗传学的观点分析,决斗使最强壮的留下,有利于种的繁衍。

国无二君猜三个数字

答案:178。

一拍即合

yī pāi jí hé

【解释】拍:乐曲的段落,也称打拍子。一打拍子就合于乐曲的节奏。比喻困情意相投或有利害关系,一下子就说到一起或结合在一起。

《旧唐书》卷二十七 志第七(2)

三年之制,说者纷然。郑玄以为二十七月,王肃以为二十五月。又改葬之服,郑云服缌三月,王云讫葬而除。又继母出嫁,郑云皆服,王云从于继育,乃为之服。又无服之殇,郑云子生一月,哭之一日;王云以哭之一日易服之月。郑、王祖经宗传,各有异同;荀挚采古求遗,互为损益。方知去圣渐远,残缺弥多。故曰会礼之家,名为聚讼,宁有定哉!而父在为母三年,行之已逾四纪,出自高宗大帝之代,不从则天皇后之朝。大帝御极之辰,中宫献书之日,往时参议,将可施行,编之于格,服之已久。前王所是,疏而为律;后王所是,著而为令。何必乖先帝之旨,阻人子之情,亏纯孝之心,背德义之本?有何妨于圣化,有何紊于彝伦,而欲服之周年,与伯叔母齐焉,与姑姊妹同焉?夫三年之丧,如白驹之过隙,君子丧亲,有终身之忧,何况再周乎!夫礼者,体也,履也,示之以迹。孝者,畜也,养也,因之以心。小人不耻不仁,不畏不义。服之有制,使愚人企及;衣之以衰,使见之摧痛。以此防人,人犹有朝死而夕忘者;以此制人,人犹有释服而从吉者。方今渐归古朴,须敦孝义,抑贤引愚,理资宁戚,食稻衣锦,所不忍闻。

若以庶事朝仪,一依周礼,则古之人臣见君也,公卿大夫贽羔雁、珪璧,今何故不依乎?周之用刑也,墨、劓、宫、刖,今何故不行乎?周则侯、甸、男、卫,朝聘有数,今何故不行乎?周则不五十不仕,七十不入朝,今何故不依乎?周则井、邑、丘、甸,以立征税,今何故不行乎?周则三老五等,父死子及,今何故不行乎?周则冠冕衣裘,乘车而战,今何故不行乎?周则分土五更,胶序养老,今何故不行乎?诸如此例,不可胜述。何独孝思之事,爱一年之服于其母乎?可为痛心,可为恸哭者!

《诗》云:"哀哀父母,生我劬劳。"《礼》云:"父之亲子也,亲贤而下无能;母之亲子也,贤则亲之,无能则怜之。"阮嗣宗晋代之英才,方外之高士,以为母重于父。据齐斩升数,粗细已降,何忍服之节制,减至于周?岂后代之士,尽惭于古。循古未必是,依今未必非也。又同爨服缌,礼经明义。嫂叔远别,同诸路人。引而进之,触类而长。犹子咸衣苴枲,季父不服缌麻,推远之情有余,睦亲之义未足。又母之昆弟,情切渭阳,翟酺讼舅之冤,甯氏宅甥之相,我之出也,义亦殷焉。不同从母之尊,遂降小功之服,依诸古礼,有爽俗情。今贬舅而宗姨,是陋今而荣古。此并太宗之制也,行之百年矣,辄为刊复,实用有疑。

于是纷议不定。履冰又上疏曰:"《礼》:父在,为母十一月而练,十三月而祥,十五月而禫,心丧三年。上元中,则天皇后上表,请同父没之服,亦未有行。至垂拱年中,始编入格,易代之后,俗乃通行。臣开元五年,频请仍旧。恩敕并嫂叔舅姨之服,亦付所司详议。诸司所议,同异相参。所司惟执齐斩之文,又曰亦合典礼。窃见新修之格,犹依垂拱之伪,致有祖父母安存,子孙之妻亡没,下房筵几,亦立再周,甚无谓也。据《周易·家人》卦云:'利女贞女正位于内,男正位于外。男女正,天地之大义。家人有严君焉,父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇,家道正而天下正矣。'《礼》:'女在室,以父为天;出嫁,以夫为天。'又:'在家从父,出嫁从夫,夫死从子。'本无自专抗尊之法。即《丧服四制》云:'天无二日,土无二王,国无二君,家无二尊,以一理之也。故父在为母服周者,避二尊也。'伏惟陛下正持家国,孝理天下,而不断在宸衷,详正此礼,无随末俗,顾念儿女之情。臣恐后代复有妇夺夫政之败者。"

疏奏未报。履冰又上奏曰:臣闻夫妇之道,人伦之始。尊卑法于天地,动静合于阴阳,阴阳和而天地生成,夫妇正而人伦式序。自家刑国,牝鸡无晨,四德之礼不愆,三从之义斯在。即《丧服四制》云:"天无二日,土无二王,国无二君,家无二尊,以一理之也。故父在为母服周者,见无二尊也。"准旧仪,父在为母一周除灵,再周心丧。父必三年而后娶者,达子之志焉。岂先圣无情于所生,固有意于家国者矣。原夫上元肇年,则天已潜秉政,将图僣篡,预自崇先。请升慈爱之丧,以抗尊严之礼,虽齐斩之仪不改,而几筵之制遂同。数年之间,尚未通用。天皇晏驾,中宗蒙尘。垂拱之末,果行圣母之伪符;载初之元,遂启易代之深衅。孝和虽名反正,韦氏复效晨鸣。孝和非意暴崩,韦氏旋即称制。不蒙陛下英算,宗庙何由克复?《易》云:"臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故。"其斯之谓矣。臣谨寻礼意,防杜实深,若不早图刊正,何以垂戒于后?所以薄言礼教,请依旧章,恩敕通明,蒙付所司详议。

且臣所献者,盖请正夫妇之纲,岂忘母子之道。诸议多不讨其本源,所非议者,大凡只论罔极之恩;丧也宁戚;禽兽识母而不识父;秦燔书后礼经残缺,后儒缵集,不足可凭;岂得与伯叔母服同,岂得与姑姊妹制等;三王不相袭礼,五帝不相沿乐;齐斩足为升降,岁年何忍不同:此并道听途说之言,未习先王之旨,又安足以议经邦理俗之礼乎?臣请据经义以明之。所云"罔极之恩"者,春秋祭祀,以时思之。君子有终身之忧,霜露之感,岂止一二周之服哉!故圣人恐有朝死而夕忘,曾鸟兽之不若,为立中制,使贤不肖共成文理而已。所云"丧也宁戚"者,孔子答林放之问。至如太奢太俭,太易太戚,皆非礼中。苟不得中,名为俱失,不如太俭太戚焉。毁而灭性,犹愈于朝死夕忘焉。此论临丧哀毁之容,岂比于同宗异姓之服?所云"禽兽识母而不识父"者,禽兽群居而聚筜,而无家国之礼,少虽知亲爱其母,长不解尊严其父。引此为谕则亦禽兽之不若乎!所云"秦燔书后礼经残缺,后儒缵集,不足可凭"者,人间或有遗逸,岂亦家户到而燔之"假若尽燔,苟不可信,则坟黄都谬,庠序徒立,非圣之谈,复云安属?所云"与伯叔姑姊服同"者,伯叔姑姊有筵杖之制、三年心丧乎?所云"五帝不相沿乐,不相袭礼",诚哉是言!此是则天怀私苞祸之情,岂可复相沿乐袭礼乎?所云"齐斩足为升降"者,母齐父斩,不易之礼。

按《三年问》云:"将由修饰之君子与,三年之丧,若驷之过隙,遂之,则是无穷也。然则何以周也?曰:至亲以周断。是何也?曰:天地则已易矣,四时则已变矣,其在天地之者,莫不更始焉,以是象之也。然则何以三年?曰:加重焉耳。"故父加至再周,父在为母加三年心丧。今者还同父没之制,则尊厌之律安施?《丧服四制》又曰:"凡礼之大体,体天地,法四时,则阴阳,顺人情,故谓之礼。"訾之者是不知礼之所由生。非徒不识礼之所由制,亦恐未达孝子之通义。

臣谨按《孝经》,以明陛下孝治之合至德要道,请论世欲訾礼之徒。夫至德谓孝悌,要道谓礼乐。"移风易俗,莫善于乐,安上治民,莫善于礼。"又《礼》有"无体之礼,无声之乐。"按《孝经援神契》云:"天子孝曰就,就之为言成也。天子德被天下,泽及万物,始终成就,则其亲获安,故曰就也。诸侯孝曰度,度者法也。诸侯居国,能奉天子法度,得不危溢,则其亲获安,故曰度也。卿大夫孝曰誉,誉之为言名也。卿大夫言行布满,能无恶称,誉达遐迩,则其亲获安,故曰誉也。士孝曰究,究者以明审为义。士始升朝,辞亲入仕,能审资父事君之礼,则其亲获安,故曰究也。庶人孝曰畜,畜者含畜为义。庶人含情受朴,躬耕力作,以畜其德,则其亲获安,故曰畜也。"陛下以韦氏构逆,中宗降祸,宸衷哀愤,睿情卓烈。初无一旅之众,遂殄九重之妖,定社稷于阽危,拯宗枝于涂炭。此陛下孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通。使诸侯得守其法度,卿大夫得尽其言行,士得资亲以事君,庶人得用天而分地。此陛下无体之礼,以安上理人也。上元以来,政由武氏,文明之后,法在凶人。贼害宗亲,诛灭良善,勋阶岁累,酺赦年频。佞之则荣华,正之则迁谪。神龙、景云之际,其事尤繁;先天、开元之间,斯弊都革。此陛下之无声之乐,以移风易俗也。

臣前状单略,议者未识臣之恳诚。谨具状重进,请付中书门下商量处分。臣言若谠,然敢侧足于轩墀;臣言不忠,伏请窜迹于荒裔。

左散骑常侍元行冲奏议曰:"天地之性,惟人最灵者,盖以智周万物,惟睿作圣,明贵贱,辨尊卑,远嫌疑,分情理也。是以古之圣人,征性识本,缘情制服,有申有厌。天父、天夫,故斩衰三年,情理俱尽者,因心立极也。生则齐体,死则同穴,比阴阳而配合,同两仪而成化。而妻丧杖期,情礼俱杀者,盖以远嫌疑,尊乾道也。父为嫡子三年斩衰,而不去职者,盖尊祖重嫡,崇礼杀情也。资于事父以事君,孝莫大于严父。故父在,为母罢职齐周而心丧三年,谓之尊厌者,则情申而礼杀也。斯制也,可以异于飞走,别于华夷。羲、农、尧、舜,莫之易也;文、武、周、孔,同所尊也。今若舍尊厌之重,亏严父之义,略纯素之嫌,贻非圣之责,则事不师古,有伤名教矣。姨兼从母之名,即母之女党,加于舅服,有理存焉。嫂叔不服,避嫌疑也。若引同爨之缌,以忘推远之迹,既乖前圣,亦谓难从。谨详三者之疑,并请依古为当。"自是百僚议意不决。

至七年八月,下敕曰:"惟周公制礼,当历代不刊;况子夏为《传》,乃孔门所受。格条之内,有父在为母齐衰三年,此有为而为,非尊厌之义。与其改作,不如师古,诸服纪宜一依《丧服》文。"自是卿士之家,父在为母行服不同:或既周而禫,禫服六十日释服,心丧三年者;或有既周而禫服终三年者;或有依上元之制,齐衰三年者。时议者是非纷然,元行冲谓人曰:"圣人制厌降之礼,岂不知母恩之深也,以尊祖贵祢,欲其远别禽兽,近异夷狄故也。人情易摇,浅识者众。一紊其度,其可止乎!"二十年,中书令萧嵩与学士改修定五礼,又议请依上元敕,父在为母齐衰三年为定。及颁礼,乃一依行焉。

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