「甘居人后」甘居人后的近义词

2022-10-30成语接龙49

「甘居人后」甘居人后的近义词

今天我们来聊聊甘居人后,以下5个关于甘居人后的观点希望能帮助到您找到想要的内容。

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什么是甘居人后谋定后动?

几年前看过一篇工商人物的专访报道,受访者是一位电脑业的老板。这位老板在提到他的企业与另一家企业孰大孰小的问题时,他说他不想去跟那一家比,也不必去跟它比,他强调他采取的是“老二政策”。他说,当老大不容易,因为不论研发、行销、人员、设备,都要比别人强,为了怕被别的公司赶超过去,便不断地扩充、投资。换句话说就是要花很多力气来维持老大的地位。他认为这样太辛苦了,而且一旦出现问题,不但老大当不成,甚至连想当老二都不可能。

这只是他个人的想法,因为并不是当老大就一定会很辛苦,有人就当得轻松愉快,因此,当老大、老二或老三完全是观念问题。不过这位老板所说的却也是事实——当老大要费很多力气来维持老大的地位。

所以,当老二的确也有其实际的地方,这也就是许多人宁当老二不当老大的原因所在。其实当老二还有其他的好处:

首先,静看老大如何构筑、巩固、维持他的地位,他的成功与失败,都可作为你的经验和指标。其次,可趁此机会培养自已的实力,以迎接当老大的机会(假如你有当老大的意愿的话)。最后,因为志不在老大,所以就不会太急切,造成得失心太重,不会勉强自己去做力不从心的事情,反而能保全自己,也会降低失败的几率。

总之,做事或经营企业,无论从老二、老三或老五做起都没关系,就是先不要当老大。有一段童谣是这样说的,“老大屁股大,裤子穿不下”,所以说当老大麻烦真的很多。生意人如能好好地当老二,当主客观条件具备,自然就会变成老大。这个时候的老大才是真正的老大。

没有人天生比别人特别幸运,可以扶摇直上,处处得到上司的提拔。在办公室里,你会很羡慕那些表现出众的同事,他们升职加薪的速度比你快,深得老板的器重,委以重任。这岂止是幸运!他们懂得如何推销自己,做自己该做的事情,能在人际关系复杂的生意场中,学会生存的本领,不断力争上游,才有脱颖而出的一天。所以,你想一飞冲天,成为人中凤凰,须注意下列各点:

1.当一项工作交到你的手上时,即便你发觉不少疑难,也不要终日缠着上司要他给你指示,你应该尝试以自己的方法解决问题,在重要的决定中,才询问上司的意见。

2.当你向上司提出要求的时候,不仅把你的需要说出来,同时也要让他重新衡量你的工作表现与能力,提醒上司重视你的价值。

3.你有什么不满意的地方,应该找机会向上司直接表示出来,而不是在背后批评负责人处事失当。

4.虽然公司为使工作达至更好的效果,定下不少规则,你也可以根据实际情况的需要,作出有限度的改变。

5.切勿妄自尊大,自以为很能干,可以取代上司的位置,此举对你日后的发展有害无益。

甘居人后的意思

甘居人后:心甘情愿居于人后,愿意让别人先的意思。忘恩负义:指忘记先前的恩惠,反而做不义之事。一清二白:比喻十分清白。亦比喻非常清楚。

《道德经》杂谈:圣人的修养 甘居人后

理解《道德经》的关键,是要搞清楚老子的说话对象。《道德经》一书,提到“圣人”有二十四章,另有“我”、“吾”、“有道者”这些类似的概念,合计有四十章,占了全书的一半。由此可知,《道德经》这本书是老子写给统治者的,老子希望统治者能成为圣人。成为圣人的条件有两个,第一,必须悟道,有至高的智慧;第二,必须是统治者,否则,达不到理想的效果。

讨论道的时候,我们知道“道”代表整体,整体内部各个部分在运动,各个部分的运动是互相影响,互相促进也是互相限制的。作为圣人来说,他即是整体的一部分,又要“辅万物之自然”,也就是说,圣人既要维护个人的存在与发展,又要维护其它部分的存在与发展,如何做到这一点,老子建议要维持好圣人与百姓之间的平衡。

《道德经》第六十六章,曰:“江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌,以其不争,故天下莫能与之争。”

江海所以成为百川归往之处,是因为它善于处于低下的位置,由此才成为百川之王。因此,圣人要想居于百姓之上,一定要言语谦下,要想居于百姓之前,一定要退让于后。如此,圣人居于百姓之上而百姓不觉得有负担,位列百姓之前而百姓不觉得有妨碍。于是,天下人乐于拥戴他而不嫌弃。他不与天下人争,所以天下没有人能够与他争。

一般来说,处于统治地位的人高高在上,他会容易看不起低下的人民,他会对下层颐指气使、威风八面,甚至恶言相向,鞭挞侮辱。

道的动作规律是各个部分互相限制的,作为统治者,你限制了低层,低层也会形成对你的限制。如果翻开印度的历史,你会发现很奇怪,印度这个民族,对于外来侵略基本上毫无还手之力,匈奴人、突厥人、蒙古人、英国人,谁都能成为印度的主人。原因很简单,印度实行种姓制度,分为四大种姓,最低等的种姓一辈又一辈从事卑微的工作,出身于这个种姓的人,不要说与上等种姓的人通婚、交往了,就连肢体都不能碰触,一旦碰触到了上等人的肢体,就会受到鞭打甚至杀害。他们甚至不能正眼看主人一眼,否则就可能引来辱骂、甚至毒打。当面对外族侵略的时候,他们有什么理由抵抗呢?因为他们的处境坏得不能再坏了。

《道德经》第三十九章,曰:“昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之也,谓天无以清将恐裂;地无以宁将恐废;神无以灵将恐歇;谷无以盈将恐竭;万物无以生将恐灭;侯王无以正而贵高将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉。不欲珞珞如玉,落落如石。”

古代得到这个一的:天得到一,因而清朗;地得到一,因而安宁;神得到一,因而灵验;侯王得到一,因而使天下安宁。推究其理,天若不得一,天就没有清朗,就会崩裂;地若不得一,就不会安宁,就会塌陷;神若不得一,就没有灵验,将会消失;河谷若不得一,河谷的水就不会满,将会枯竭;万物若不得一,就不能生存,将会灭亡;侯王若不得一,就不能作为君长,将会垮台。因此,贵人以贱人为基础,高官以下民为基础,所以侯王自称“孤”、“寡”、“不谷”。这不是以卑下为根本吗?难道不是的吗?所以,最高贵的赞美是没有赞美。圣人不愿像玉那样光亮而有文彩,而愿像灰白普通、没有文彩的石块。

这里的“一”,就是道,就是平衡,就是和谐。天、地、神得“一”而能各尽其妙,侯王得“一”才能使天下安宁,反之,他们的存在都会成问题。所以,老子建议统治者,一定要善于居下,这样反而是居高,一定要善于居后,这样反而在先。

也许有人会反驳这不过是统治术、帝王术,根本目的不过是维护统治者的利益。这样的说法只见其表,不见其里。圣人这样的表现是符合道的动作规律的,部分之间互相作用,互相制约,维护整体的平衡与和谐,各个部分才更利于生存和发展。

人类社会有其分工,总有一些人居于领导的地位,因此,百姓发求他们站在整体的角度,维持好整体的平衡与和谐,以利众生。但并不是每个居于高位的人有这样的意识,就像我们大多数人所看到、所认为的那样,他们也不过在谋求自己的利益。因此,老子提醒,你要求自己的生存与发展,维护好整体的平衡与和谐更有利,这需要高阶人士主动放软身段,言语谦和,甘居人后,这样的话,反而你的事业更可大可久。

报任安书译文

少卿足下:前不久承蒙您给我写信,教导我要谨慎地接人待物,以推举贤能、引荐人才为己任,情意、态度十分恳切诚挚,但抱怨我没有遵从您的意见去推荐贤才,而去附和俗人的见解。其实,我并非敢这样做。我虽然平庸无能,但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残,又处于污浊的环境之中,每有行动便受到指责,想对事情有所增益,结果反而自己遭到损害,因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说:"为谁去做,教谁来听?"钟子期死了,伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢?贤士乐于被了解自己的人所用,女子为喜爱自己的人而打扮。象我这样的人,身躯已经亏残,虽然才能象随侯珠、和氏璧那样稀有,品行象许由、伯夷那样高尚,终究不能用这些来引以为荣,恰好会引人耻笑而自取污辱。

来信本应及时答复,刚巧我侍从皇上东巡回来,后又为烦琐之事所逼迫,同您见面的日子很少,我又匆匆忙忙地没有些微空闲来详尽地表达心意。现在您蒙受意想不到的罪祸,再过一月,临近十二月,我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了,恐怕突然之间您就会有不幸之事发生,因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑,那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗怨。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信绐您,希望您不要责怪。

我听到过这样的说法:善于加强自我修养,智慧就聚于一身;乐于助人,是"仁"的起点;正当的取予,是推行"义"的依据;懂得耻辱,是勇的标志;建立美好的名声,是品行的终极目标。志士有这五种品德,然后就可以立足于社会,排在君子的行列中了。所以,祸患没有比贪利更悲惨的了,悲哀没有比心灵受创更痛苦的了,行为没有比污辱祖先更丑恶的了,耻辱没有比遭受宫刑更重大的了。受过宫刑的人,社会地位是没法比类的,这并非当今之世如此,这可追溯到很远的时候。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子,孔子感到羞耻,便离开卫国到陈国去,商鞅靠了宦官景监的推荐而被秦孝公召见,贤士赵良为此寒心;太监赵同子陪坐在汉文帝的车上,袁丝为之脸色大变。自古以来,人们对宦官都是鄙视的。一个才能平常的人,一旦事情关系到宦官,没有不感到屈辱的,更何况一个慷慨刚强的志士呢?如今朝廷虽然缺乏人材,但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人,来推荐天下的豪杰俊才呢?我凭着先人遗留下来的余业,才能够在京城任职,到现在已二十多年了。我常常这样想:上不能对君王尽忠和报效信诚,而获得有奇策和才干的称誉,从而得到皇上的信任;其次,又不能给皇上拾取遗漏,补正阙失,招纳贤才,推举能人,发现山野隐居的贤士;对外,不能整顿军队,攻城野战,以建立斩将夺旗的功劳;从最次要的方面来看,又不能每日积累功劳,谋得高官厚禄,来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩,我只能有意地迎合皇上的心意,以保全自己的地位。我没有些微的建树,可以从这些方面看出来。以前,我也曾置身于下大夫的行列,在朝堂上发表些不值一提的意见。我没有利用这个机会申张纲纪,竭尽思虑,到现在身体残废而成为打扫污秽的奴隶,处在卑贱者中间,还想昂首扬眉,评论是非,不也是轻视朝廷、羞辱了当世的君子们吗?唉!唉!象我这样的人,还有什么可说的!还有什么可说的!

而且,事情的前因后果-般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华,成年以后也没有得到乡里的称誉,幸亏皇上因为我父亲是太史令,使我能够获得奉献微薄才能的机会,出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天,所以断绝了宾客的往来,忘掉了家室的事务,日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力,专心供职,以求得皇上的信任和宠幸。但是,事情与愿望违背太大,不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官,向来并没有多少交往,追求和反对的目标也不相同,从不曾在一起举杯饮酒,互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人,确是个守节操的不平常之人:奉事父母讲孝道,同朋友交往守信用,遇到钱财很廉洁,或取或予都合乎礼义,能分别长幼尊卑,谦让有礼,恭敬谦卑自甘人下,总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德,我认为有国士的风度。做人臣的,从出于万死而不顾一生的考虑,奔赴国家的危难,这已经是很少见的了。现在他行事一有不当,而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们,便跟着挑拨是非,夸大过错,陷人于祸,我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千,深入敌人军事要地,到达单于的王庭,好象在老虎口上垂挂诱饵,向强大的胡兵四面挑战,面对着亿万敌兵,同单于连续作战十多天,杀伤的敌人超过了自己军队的人数,使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖,于是就征调左、右贤王,出动了所有会开弓放箭的人,举国上下,共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里,箭都射完了,进退之路已经断绝,救兵不来,士兵死伤成堆。但是,当李陵振臂一呼,鼓舞士气的时候,兵士没有不奋起的,他们流着眼泪,一个个满脸是血,强忍悲泣,拉开空的弓弦,冒着白光闪闪的刀锋,向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候,使者曾给朝廷送来捷报,朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后,李陵兵败的奏书传来,皇上为此而饮食不甜,处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑,害怕,不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱,见皇上悲伤痛心,实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦,能够换得士兵们拼死效命的行动,即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围,兵败投降,但看他的意思,是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步,但他摧垮、打败敌军的功劳,也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法,而没有得到适当的机会,恰逢皇上召见,询问我的看法,我就根据这些意见来论述李陵的功劳,想以此来宽慰皇上的胸怀,堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思,圣明的君主不深入了解,认为我是攻击贰师将军,而为李陵辩解,于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意,始终没有机会陈述和辩白,被判了诬上的罪名,皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒,微薄的钱财不足以拿来赎罪,朋友们谁也不出面营救,皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块,却与执法的官吏在一起,深深地关闭在牢狱之中,我向谁去诉说内心的痛苦呢?这些,正是少卿所亲眼看见的,我的所作所为难道不正是这样吗?李陵投降以后,败坏了他的家族的名声,而我接着被置于蚕室,更被天下人所耻笑,可悲啊!可悲!

这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳,职掌文史星历,地位接近于卜官和巫祝一类,本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人,是世俗所轻视的。假如我伏法被杀,那好象是九牛的身上失掉一根毛,同蝼蚁又有什么区别?世人又不会拿我之死与能殉节的人相比,只会认为我是智尽无能、罪大恶极,不能免于死刑,而终于走向死路的啊!为什么会这样呢?这是我向来所从事的职业以及地位,使人们会这样地认为。人固然都有一死,但有的人死得比泰山还重,有的人却比鸿毛还轻,这是因为他们为什么而死,这个趋向不同啊!一个人最重要的是不污辱祖先,其次是自身不受侮辱,再次是不因别人的脸色而受辱,再次是不因别人的言语而受辱,再次是被捆绑在地而受辱,再次是穿上囚服受辱,再次是戴上脚镣手铐、被杖击鞭笞而受辱,再次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱,再次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱,最下等的是腐刑,侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫",这是说士人讲节操而不能不加以自勉。猛虎生活在深山之中,百兽就都震恐,等到它落入陷穽和栅栏之中时,就只得摇着尾巴乞求食物,这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以,士子看见画地为牢而决不进入,面对削木而成的假狱吏也决不同他对答,这是由于早有主意,事先就态度鲜明。现在我的手脚交叉,被木枷锁住、绳索捆绑,皮肉暴露在外,受着棍打和鞭笞,关在牢狱之中。在这种时候,看见狱吏就叩头触地,看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢?是狱吏的威风和禁约所造成的。事情已经到了这种地步,再谈什么不受污辱,那就是人们常说的厚脸皮了,有什么值得尊贵的呢?况且,象西伯姬昌,是诸侯的领袖,曾被拘禁在羑里;李斯,是丞相,也受尽了五刑;淮阴侯韩信,被封为王,却在陈地被戴上刑具;彭越、张敖被诬告有称帝野心,被捕入狱并定下罪名;绛侯周勃,曾诛杀诸吕,一时间权力大于春秋五霸,也被囚禁在请罪室中;魏其侯窦婴,是一员大将,也穿上了红色的囚衣,手、脚、颈项都套上了刑具;季布以铁圈束颈卖身绐朱家当了奴隶;灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身分都到了王侯将相的地位,声名传扬到邻国,等到犯了罪而法网加身的时候,不能引决自裁。在社会上,古今都一样,哪里有不受辱的呢?照这样说来,勇敢或怯懦,乃是势位所造成;强或弱,也是形势所决定。确实是这样,有什么奇怪的呢?况且人不能早早地自杀以逃脱于法网之外,而到了被摧残和被杖打受刑的时候,才想到保全节操,这种愿望和现实不是相距太远了吗?古人之所以慎重地对大夫用刑,就是因为这个缘故。人之常情,没有谁不贪生怕死的,都挂念父母,顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样,这里有迫不得已的情况。如今我很不幸,早早地失去双亲,又没有兄弟相爱护,独身一人,孤立于世,少卿你看我对妻室儿女又有何眷恋呢?况且一个勇敢的人不一定要为名节去死,怯懦的人仰慕大义,又柯处不勉励自己呢?我虽然怯懦软弱,想苟活在人世,但也颇能区分弃生就死的界限,哪会自甘沉溺于牢狱生括而忍受屈辱呢?再说奴隶婢妾尚且懂得自杀,何况象我到了这样不得已的地步!我之所以忍受着屈辱苟且活下来,陷于粪土般的污浊环境中而不肯死的原因,是自恨我内心的志愿有所未尽,如果在屈辱中离开人世,那我的文章就不能公诸于后世罢了。

古时候身虽富贵而名字磨灭不传的人,多得数不清,只有那些卓异而不平常的人才著称于世,那就是:西伯姬昌披拘禁而演绎《周易》;孔子受困厄而作《春秋》;屈原被放逐,才写了《离骚》;左丘明失去视力,才有《国语》;孙膑被截去膝盖骨,《兵法》才撰写出来;吕不韦被贬谪蜀地,后世才流传着《吕氏春秋》;韩非被囚禁在秦国,写出《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,大抵都是一些圣贤发愤而写作的。这些都是人们感情有压抑郁结不解之处,不能实现其理想,所以记述过去的事迹,使将来的人了解他的志向。就象左丘明没有了视力,孙膑断了双脚,终于不能被人重用,便退而著书立说来抒发他们的怨愤,想留下没有实行的文章来表露自己的本心。我私下里也自不量力,近来用我那不高明的文辞,收集天下散失的历史传闻,粗略地考订其事实,综述其事实的本末,推究其成败盛衰的道理,上自黄帝,下至于当今,写成表十篇,本纪十二篇,书八篇,世家三十篇,列传七十篇,一共一百三十篇,也是想探求天道与人事之间的关系,贯通古往今来变化的脉络,成为一家之言。刚开始草创还没有完毕,恰恰遭遇到这场灾祸,我痛惜这部书不能完成,因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有怒色。我现在真正的写完了这部书,打算把它藏进名山,传给可传的人,再让它流传进都市之中,那么,我便抵偿了以前所受的侮辱,即便是让我千次万次地被杀戮,又有什么后悔的呢!但是,这些只能向有见识的人诉说,却很难向世俗之人讲清楚啊!

再说,戴罪的处境是很不容易安生的,地位卑贱的人,往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸,又被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑,污辱了祖宗,又有什么面目再到父母的坟墓上去祭扫呢?即使是到百代之后,这污垢和耻辱会更加深重啊!因此我舶腹中肠子每日九转,坐在家中,精神恍恍忽忽,好象丢失了什么;出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事,冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官,怎么能够自己引退,深探地隐居在山林岩穴呢?所以只得随俗浮沉,跟着形势上下,以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士,这不是与我个人的旨趣相违背吗?现在我虽然想自我雕饰一番,用美好的言辞来为自己开脱,这也没有好处,因为世俗之人是不会相信的,只会使我自讨侮辱啊。简单地说,人要到死后的日子,然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的,因而只是略为陈述我愚执、浅陋的意见罢了。再次向您致敬。

争先恐后的反义词是不是甘居人后

[读音][zhēng xiān kǒng hòu] 

[解释]抢着向前,唯恐落后。

[出处]明·屠勋《屠康僖公集·重建陡门桥记》:“匪公帑而乐施者争先恐后。”

[例句]1. 在学校举行的体育比赛中,各班同学~,奋力拼搏。

[近义]争胜好强 不甘人后 虎跃龙腾 恐后争先 不甘后人 跃跃欲试争强好胜 你追我赶 力争上游 一马当先

[反义]缓不济急 踌躇不前 姗姗来迟 慢条斯理 畏缩不前 蜗行牛步珊珊来迟

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